教學(xué)地點(diǎn)：
一、陽光文體中心深圳德君太極拳會(huì)館總館(桂廟路和月亮灣大道交叉口）
?。恐芪逋砩?：00-9：00）
二、深圳灣體育中心二樓八號門教學(xué)點(diǎn)（春繭）
時(shí)間：周一、周五、 周六、周日上午9：00－11：00；
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論太極拳修練中的“中庸之道”
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- 日期 : 2020-01-16
中，正也，指持中、中和、適中；庸，常也，指常規(guī)。中庸指處理事物的適度，是一種方法和哲理，指把握處理事物的適度。中庸是儒學(xué)哲理思想的核心體系，不僅在《論語》里進(jìn)行了論述，而且在孔子之孫孔思所著的《中庸》進(jìn)行了專論。收載于《禮記》，為儒學(xué)四大經(jīng)典之一。其主要觀點(diǎn)為中和、持中、適中、和諧，主張任何事情都要有一定的適度，適可而止，無偏無倚，不太過也無不及。這個(gè)適
度即所謂中庸，也包括為人處事在內(nèi)等。
中庸思想淵源于《易經(jīng)》，孔子的中庸思想是從《周易》中和思想發(fā)展而來的，《易經(jīng)》的中和思想在《易傳》及《論語》中得到了充分的發(fā)展。在《易經(jīng)》里“中庸”觀主要體現(xiàn)在爻卦中，奇偶對應(yīng)，陰陽相合，剛?cè)嵯鄳?yīng)等皆體現(xiàn)在以“中”為度，以“和”為貴的思想，也即強(qiáng)調(diào)陰陽雙方既對立然而又應(yīng)該是統(tǒng)一的，是合二為一的?！兑捉?jīng)》的八卦既體現(xiàn)了陰陽對立的一分二思想，又蘊(yùn)含了陰陽統(tǒng)一的合二為一原胚，《易經(jīng)》的尚中、尚和的不偏不倚、合之必分、分之必合被孔、孟學(xué)派充分地汲取及發(fā)展。
中庸：“君子之中庸也，君子而適中。”謂中無定體，隨時(shí)而在，即隨時(shí)遇事，以求適中。這里面出現(xiàn)的許多“中”與太極拳關(guān)系十分密切。太極拳是在動(dòng)中求靜，在不變中求萬變的，所謂的八門五步十三勢，（掤、捋、 擠、按、採 、列、 肘、 靠、進(jìn)、退、顧、盼、定）勢勢非呆板，步步非固定，不是執(zhí)一不變，而是隨時(shí)隨地因人而有不同。其對于用“中庸”的道理，既不過，亦不不及。正所謂拳不打三寸三，這三寸三，便是適中。如果你打在三寸四，便是過。過了你就送給別人了；如果打在三寸二，便叫不及，不及你便打不到人了。過與不及，都會(huì)失敗。所以，太極拳論云：“無過不及。”便是這個(gè)道理。
太極拳在平時(shí)對練中或?qū)硶r(shí)，對手與我或用手、肘、肩、腿、膝等，其距離遠(yuǎn)近各不同，其中點(diǎn)因而有別。如對方距我僅二寸，我在二寸中求中，距我三寸，我在三寸中求中，以此類推。如此，方能得機(jī)得勢，無過不及。雙方均在隨時(shí)注意對方之態(tài)勢，不會(huì)在那里讓你去打他，所謂“移形換步，剎那不同”。“進(jìn)、退、顧、盼”，這“中”隨時(shí)間變動(dòng)，必須默識(shí)必通，才能隨心所欲。設(shè)敵人自前來攻擊我，我身向左閃，步未移而形已換，敵人若不及時(shí)回頭，即覺重心頓失，如以手牽之，未有不跌出者。是以兩人相對，總以不失“中定”為是。有太極前輩說：“中土不離位，守住中土往外打。因此，我們在平時(shí)行功走架過程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也，安舒者，百賅自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動(dòng)若江河。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合，“以周身自然為妙”，則是說太極拳講“純?nèi)巫匀?rdquo;全身動(dòng)作內(nèi)外相合、上下相隨，沒有絲毫勉強(qiáng)、不協(xié)調(diào)和不自然的地方，完全符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正如許禹生所說：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路，圓妙莊嚴(yán)，靈
活無滯，周身法輪常轉(zhuǎn)不已矣。”
冉有與子路同以“聞斯行諸”請示，孔子對于冉有，教以即聞即行，對于子路，則勸其稍安勿躁。所問相同，而所答相反，公西華不解，請問異答之故?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”這進(jìn)與退，正是堯舜以來相傳的心法，孔子用之為流動(dòng)哲學(xué)，已經(jīng)發(fā)展為最高點(diǎn)，難怪后人稱孔子為圣人。其實(shí)這“中庸”不僅僅是孔子學(xué)術(shù)特色，而已成為太極拳家們最高的運(yùn)用。太極拳經(jīng)論中沒有提到“中庸”但其所謂：“無過而不及，隨曲就伸”，“不偏不倚”、“立如平準(zhǔn)，活似車輪”，實(shí)際上都在講是在講“中庸之道”?！妒齽菪泄π慕狻吩疲?ldquo;立身須中正安舒，支撐八面”，《十三勢歌》云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。 尾閭中正，則立身中正，立身中正，不但身心安舒，神氣貫頂，如與敵交手，且可周游六虛，支撐八面。
我國特別重視“中庸之道”，以中庸為處事接物以及做人的準(zhǔn)則。作育人才，以養(yǎng)成中正的品格為理想，處事接物，以贊美中庸與中道為可貴。如果人人都把握這中庸或中道的正義，是十分的不容易。因此，無論太極拳的教者或?qū)W者，均應(yīng)詳知“中庸之道”并能適切而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，才能獲得圓滿而完整的功效。
度即所謂中庸，也包括為人處事在內(nèi)等。
中庸思想淵源于《易經(jīng)》，孔子的中庸思想是從《周易》中和思想發(fā)展而來的，《易經(jīng)》的中和思想在《易傳》及《論語》中得到了充分的發(fā)展。在《易經(jīng)》里“中庸”觀主要體現(xiàn)在爻卦中，奇偶對應(yīng)，陰陽相合，剛?cè)嵯鄳?yīng)等皆體現(xiàn)在以“中”為度，以“和”為貴的思想，也即強(qiáng)調(diào)陰陽雙方既對立然而又應(yīng)該是統(tǒng)一的，是合二為一的?！兑捉?jīng)》的八卦既體現(xiàn)了陰陽對立的一分二思想，又蘊(yùn)含了陰陽統(tǒng)一的合二為一原胚，《易經(jīng)》的尚中、尚和的不偏不倚、合之必分、分之必合被孔、孟學(xué)派充分地汲取及發(fā)展。
中庸：“君子之中庸也，君子而適中。”謂中無定體，隨時(shí)而在，即隨時(shí)遇事，以求適中。這里面出現(xiàn)的許多“中”與太極拳關(guān)系十分密切。太極拳是在動(dòng)中求靜，在不變中求萬變的，所謂的八門五步十三勢，（掤、捋、 擠、按、採 、列、 肘、 靠、進(jìn)、退、顧、盼、定）勢勢非呆板，步步非固定，不是執(zhí)一不變，而是隨時(shí)隨地因人而有不同。其對于用“中庸”的道理，既不過，亦不不及。正所謂拳不打三寸三，這三寸三，便是適中。如果你打在三寸四，便是過。過了你就送給別人了；如果打在三寸二，便叫不及，不及你便打不到人了。過與不及，都會(huì)失敗。所以，太極拳論云：“無過不及。”便是這個(gè)道理。
太極拳在平時(shí)對練中或?qū)硶r(shí)，對手與我或用手、肘、肩、腿、膝等，其距離遠(yuǎn)近各不同，其中點(diǎn)因而有別。如對方距我僅二寸，我在二寸中求中，距我三寸，我在三寸中求中，以此類推。如此，方能得機(jī)得勢，無過不及。雙方均在隨時(shí)注意對方之態(tài)勢，不會(huì)在那里讓你去打他，所謂“移形換步，剎那不同”。“進(jìn)、退、顧、盼”，這“中”隨時(shí)間變動(dòng)，必須默識(shí)必通，才能隨心所欲。設(shè)敵人自前來攻擊我，我身向左閃，步未移而形已換，敵人若不及時(shí)回頭，即覺重心頓失，如以手牽之，未有不跌出者。是以兩人相對，總以不失“中定”為是。有太極前輩說：“中土不離位，守住中土往外打。因此，我們在平時(shí)行功走架過程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也，安舒者，百賅自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動(dòng)若江河。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合，“以周身自然為妙”，則是說太極拳講“純?nèi)巫匀?rdquo;全身動(dòng)作內(nèi)外相合、上下相隨，沒有絲毫勉強(qiáng)、不協(xié)調(diào)和不自然的地方，完全符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正如許禹生所說：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路，圓妙莊嚴(yán)，靈
活無滯，周身法輪常轉(zhuǎn)不已矣。”
冉有與子路同以“聞斯行諸”請示，孔子對于冉有，教以即聞即行，對于子路，則勸其稍安勿躁。所問相同，而所答相反，公西華不解，請問異答之故?？鬃诱f：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”這進(jìn)與退，正是堯舜以來相傳的心法，孔子用之為流動(dòng)哲學(xué)，已經(jīng)發(fā)展為最高點(diǎn)，難怪后人稱孔子為圣人。其實(shí)這“中庸”不僅僅是孔子學(xué)術(shù)特色，而已成為太極拳家們最高的運(yùn)用。太極拳經(jīng)論中沒有提到“中庸”但其所謂：“無過而不及，隨曲就伸”，“不偏不倚”、“立如平準(zhǔn)，活似車輪”，實(shí)際上都在講是在講“中庸之道”?！妒齽菪泄π慕狻吩疲?ldquo;立身須中正安舒，支撐八面”，《十三勢歌》云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。 尾閭中正，則立身中正，立身中正，不但身心安舒，神氣貫頂，如與敵交手，且可周游六虛，支撐八面。
我國特別重視“中庸之道”，以中庸為處事接物以及做人的準(zhǔn)則。作育人才，以養(yǎng)成中正的品格為理想，處事接物，以贊美中庸與中道為可貴。如果人人都把握這中庸或中道的正義，是十分的不容易。因此，無論太極拳的教者或?qū)W者，均應(yīng)詳知“中庸之道”并能適切而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，才能獲得圓滿而完整的功效。
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春日太極，共赴美好！